사료이야기

성서번역: 시를 번역한다는 것

문익환 목사는 일반적으로 민주화운동가, 통일운동가로 알려져 있지만 그 이전에 그는 히브리어에 능통한 구약성서학자이자 훌륭한 문장가였습니다. 때문에 성서를 번역하는 책임을 맡은 일은 어찌보면 자연스럽고 필연적인 것이었습니다. 오늘은 성서번역가로서의 문익환 목사를 소개할텐데요, 실제 시편 번역 원고 사료들을 확인해 보며 문장이 어떻게 다듬어졌는지를 확인해 보겠습니다.

문익환 목사는 <공동번역 성서>의 구약성서를 번역한지 6년이 지나면서 번역을 할 때는 ‘문학적인 면’과 ‘세계관’만을 고려할 것이 아니라 먼저 두 언어의 ‘말’ 자체를 분석하고 이해해야 한다는 것을 깨달았습니다.

히브리어의 톱니는 굵고 한국어의 톱니는 잘아서 … 굵은 톱니를 분해해서 한국말의 톱니처럼 잘게 다시 구성해야 한다.(p. 689) … 우리 말의 잘다란 톱니에 맞추어 자연스러운 우리 말로 재구성할 때에 비로소 성서의 신앙이 우리의(한국인의) 사고에 물리고 … 진정한 토착화는 그때에야 이룩될 것이다.(p. 702)
― 문익환(1974) 「히브리어에서 한국어로」

히브리어는 간결하고, 한국어는 세밀하다는 언어적 특징을 크고 작은 톱니바퀴로 비유한 것이 아주 와닿습니다. 함께 구약성서를 번역한 선종완 신부는 “히브리어는 몽둥이말이고 한국어는 비단말”이라고 표현하기도 했지요.

히브리어를 한국어의 톱니에 맞게 잘게 쪼갠다는 것이 무엇인지 다음의 「아가」 2장 1절 비교를 통해 알 수 있습니다.

굵은 톱니 그대로 번역	잘게 쪼갠 톱니 번역
나는 샤론의 수선화요 골짜기의 백합화로구나.	나는 사론에 핀 수선에 지나지 않는걸요. 산골짜기에 핀 나리꽃에 지나지 않는걸요.

― 문익환(1974, p. 688)

한편 구약성서의 문체는 40%가 시로 이루어져 있는데요, 시를 번역한다는 것은 어떤 의미일까요?

구약의 약 40%를 차지하는 시를 번역할 때는 실상 우리 말로 시를 새로 쓰는 작업이 되지 않을 수도 없다. 재생(re-production)이 아니라, 재창조(re-creation)일 밖에 없다는 말이다.
― 문익환(1974, p. 688)

자랑과 겸양, 아예 정반대의 뜻처럼 보이지 않나요? 이처럼 한국어에 맞게 말 자체를 잘게 쪼개어 번역하면 미처 담아내지 못했던 뜻을 명확히 전달할 수 있게 됩니다.

이렇게 세심한 번역의 결과로 탄생한 천주교와 개신교 합작 <공동번역 성서>(1977)는 한국인 독자들이 원문을 읽는 사람과 같은 내용을 파악할 수 있도록 번역된 것이 특징입니다.

<공동번역 성서>가 출간됐을 때 문익환 목사는 그 단행본을 교도소에서 확인할 수 있었습니다. 그런데 당시의 옥중편지를 보니 시편 23편의 경우, 번역한 문장이 문장위원의 손을 거치며 모두 수정이 되었나 봅니다.

현주, 성우 수고 많았고 문장 면에서 좋아진 점이 많은 것 같아서 두 사람의 능력을 인정해 주어야 하겠소. 하지만 적지 않게 한계를 넘은 데가 보여서 재수정이 불가피하다고 느껴지오. 시편 23편 같은 것은 몽당 손이 되었더군. 이런 이야기는 현주에게나 하시오.
- 옥중편지 1977. 4. 16. ‘신구약 공동번역 성경이 출판되다’ 중에서

비록 출간은 되지 않았지만 다행히 번역 원고 사료가 남아있기 때문에 문익환 목사가 한국인 독자에게 전달하고자 했던 문장을 읽어볼 수 있습니다. 출간본과 대조하여 어떻게 수정이 되었는지 확인하면서 사료를 이모저모 살펴보는 재미를 느껴보세요.